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洪百堅道長答問集
正一天師清微派
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洪百堅道長答問集
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下載 我收徒有一原則性，就是全憑祖師認不認可，不是我說了算。收到投師帖之後向祖師秉告，以聖笅指示為準。
投師帖：
第一自我介紹和說明家庭狀況；第二是為何拜師；第三拜師之後所學如何立向。
即使是祖師認可，還只是記名弟子。切記一句古言，師只是領進門的，修行能到什麼程度還是靠自已。
緣不是等出來的，凡事都是自已用心去營造。
學道絕對不能有自已認為條件如何如何，越自認聰明的越不容易學道。
QA善信
請教洪道長，各地清微派是如何傳承的？
洪百堅
福建夥居大都是清微派，其傳承自建寧府。明朝時就是由建寧清微道將雷法回傳到武當的。上海清微則是傳承自明代無錫的雷祖殿。不管現存於大陸各角落的清微派，其基本上都可以說是源自於30代虛靖天師。其字輩和天師府所用的一樣。如果不是，來源就有疑點了。
QA善信
請教洪道長，何謂道不言壽？
洪百堅
道不言壽是指針對老道而言。一些初入道門的小兆弟子，常說道不言壽是不對的。一個前輩問起後輩，一定要據實回答。通常年幼的問長輩歲數是不尊敬的。現在年輕人多半已經沒有禮貌的概念了。要問長輩歲數，並非不行，只是要以尊敬的口語問。例如（這位道長，小輩可否請教您貴庚）。如果不答，則要說小輩冒昧了。不可以一直追問。
QA善信
請教洪道長，何謂三無量？
洪百堅
三無量即無量觀（年輕人或者人多的時候用）、無量壽（對長輩用）、無量福（對婦女兒童用）。
(福生無量天尊)在一些經懺之末是有此一句，但在其後是緊接著(不可思議功德)。其是祈求福生無量天尊賜福的意涵。所以直接面對人來說，是不可用天尊。當初提倡用福生無量天尊的說法，只是為了和佛教的(阿彌XX)別苗頭而已。根本上是不理解道教體制及神系。
QA善信
請教洪道長，人道仙道怎麼理解？
洪百堅
天底下我最看不起的就是拜了師之後，眼裡就沒父母存在的人。
人道家道都沒畢業，還想修神仙？
在家起碼還有人認老大，初入道門，一切從低作起，沒法承受的。別以為進了道門就可高人一等，作白日夢。如果在一個自已熟悉的環境都沒法處理和周遭之間的關係了，進到另一環境也是一樣。
向道之心，人皆有之；這是沒錯，但不能建立在所謂的沒法應付身邊俗事而去逃避的心態。
既來者則安之。先在社會染缸裡，學會如何安身立命才是重要之事。
QA善信
請教洪道長，道不遠求怎麼理解？
洪百堅
古之以來有句(道不遠求)之詞，那是指珍惜眼前的每一步，按步就班，而不能好高骛遠。
觀遠山，自以為人比山高，等到了山下才知自已渺小。這些現象特別是初想修道的人。
QA善信
請教洪道長，如果我拜師的話，可以拜很多師嗎？比如我先拜了全真，還可以拜其它派為師嗎？
洪百堅
答案是不行的，那是欺師滅祖的行為。傳統的拜師一定是要在祖師神案前，師父或坐或立於邊上，向祖師行三跪九叩。
沒有正式儀式，哪能稱的上是師徒？？？？
古時的記名徒弟，就是考驗三年之後，再看其資品是否收入為正式弟子。現在的人，往往經不起三年考驗的。
QA善信
請教洪道長，能不能給現在拜師求道的年輕人一些建議？
洪百堅
我近些年來的觀察，時下的一些人都近似於盲目的拜師。沒有一個健全的心理思想。如果是以學數術為目的而入道的話，那已經是錯誤的觀念了。
再者，想助人，救人，也並非是入道唯一的一條路。先守住自已目前的崗位照顧好自已的家庭才是正理。如果你想學的(道)有所成就，那不是一天兩天的事。在這不短的日子裡，置家庭的責任於何地？古之先人莫不是在無後顧之憂之後才全身投入，因而更能專心習道。也是基於在社會上的一些經歷，才有判斷的能力去為人解憂。
洪百堅
剃頭擔子一頭熱的心態是不健康的。不見得每個人都非得一頭栽進來才能成就一件事。須知三足鼎立的道理。
行道者，助道者，養道者。
我是過來人，深知三者集於一身的困難。
黃老學說，老莊思想，才是根本。再者就是黃庭經，太平經，雲笈七懺。基礎差，不是問題，問題在於有沒有用心去留意周遭的小處，往往所謂的(道)就是只顯現在不為人所留心的小處。網上的一些大師，說穿了，都只是耍嘴皮而已，而大多數人卻趨之若狂，例如一些人去道觀都只嚮往去找當家的，或知名的
所謂的高功，其實真正有修為的卻是名不經傳的看不起眼的老道。我的這番話，不是在潑冷水，而是提醒。
QA善信
請教洪道長，日常在家的時候應該怎麽誦經？
洪百堅
誦經之目的，並不在於讓靈界知聞，而是借誦經的過程中，去作調息養氣，藉以達到修煉自身充實能量，想濟世助人，如果自身能量不足，那只是飛蛾撲火自取滅亡，經典用途，千百門，不要以為每本經都可用來念誦的能用於念誦之經的，我認為最好是念聲於心內，勿使聲出。
QA善信
請教洪道長，能講下丹道嗎？
洪百堅
雷法是丹道的鼻祖，再次是中黃直透，到了宋末元初才有金丹道。
丹是須自煉自養的。不過前兩者是丹在體外，最後的全真金丹道強調丹成在體內。
以任何丹書之圖來看，丹是在體外才是正理，一個大圓，小孩在其中。卻找不到圓在體中的圖。
我的探討，是理解(胎)字出錯，認為是像母中之胎，而沒想到是胎成宮內。母宮之中的胎。雷法和中黃是將自身入於丹中。
洪百堅
再說丹：
丹霞地貌就含有天然朱砂成份。將其岩石剖開，不久就會有氧化成黑色，因天然朱砂往往含有鉛汞。
古時一些鍊丹遺跡，都是具有丹霞地貌者居多。以及有雲英之地。
例如龍虎山正一觀以及蘆山星子縣的簡寂觀。
龍虎山正一觀(丹霞地貌)，蘆山星子縣的簡寂觀(雲英石)。
廣東沖虛古觀(丹霞地貌)。
大家在傳說中有煉丹選跡之地，注意一下附近的地質狀況就可知悉一斑。我去過幾處好像都是比較隱密。風大之處不易聚氣。相對的說風大煉丹爐火不易控制。丹者就是以朱砂和雲英兩者為主要，缺一不可。龍虎大丹之龍虎，有兩種意含，實者是指朱砂和雲英，虛者則是雙修。內丹要以外丹輔佐。
天人和飛天，不能視為神通者。換個角度來說，應是修行有成之人，而非通神或神通。
QA善信
請教洪道長，能講下道與術的關系嗎？
洪百堅
以道入術不至於走偏，以術入道，則會有盲點。
而現今的現象大都是先術而後道，以至於亂象叢生。甚至有將術看成高於道的歪理出現。特別是學易經的。
QA善信
請教洪道長，能講下道教的咒嗎？
洪百堅
經文中有咒和呪兩字出現。呪是咒的古字。兩字是通用，但實則是有差別的。呪是動詞念呪。還有，長輩和兄長說的話為(呪)的解釋。敕令也是(呪)。
咒本身就是音場。我認為並非念咒之人，借咒調動所謂之兵將，而是應感而來。聞咒之音而來。我認為持咒之人不要有此觀念才好。不要以為一定會有兵將隨護的心態才去持念，那是錯誤的心態。
道經上基本上所有有關的咒語都必須用漢音。因為出處都是在漢唐時代。這是不可變的。咒語可視為是聲音鑰匙。如果發音不對，就好像是密碼鎖，按錯號碼打不開的情況一樣。不是有沒罪的事，而是根本啟動不了門禁。所以在有關道法道術的方面，由於是這些和發音有關的錯誤音律而導至不靈，就可想而知了。
QA善信
請教洪道長，能講下道教的法劍嗎？
洪百堅
傳統上在道壇上之用的法劍是要素劍(鐵)而非桃木劍。市面上所販賣的大多數任何材質的劍刃以及劍鞘上刻有符字等的，只能是作為擺飾用。或者勉強可說只能作為和所雕之符有關法事的單一用途。
傳統上是要開刃的，但現在法律不允許，是會視為兇器看待。而以法劍來說，是要有一定的祭劍程式。
開爐時必須用四時符燒於爐中。鐵胚下爐鍛時要燒劍胎符。而看是在哪一節氣開始打造，分２４節氣淬火，淬火時，須先燒依該節氣之時的節氣符於湧泉水中。
古之道門中，有用桃枝，而非桃木劍。金錢劍是受香港神怪片所影響。還有五帝錢(清代皇帝名)也是沒根據。記載中是有五帝厭勝錢(青，赤，黃，白，黑五帝)。只能說是有隱世而修的道人，沒有隱世道門。
QA善信
請教洪道長，能講下善惡分辨嗎？
洪百堅
善惡之分辨不容易，只是類屬的視角不同，從不同角度看，善者是惡，惡者是善，在另一角度來看，也有不少人視善者為惡類，所以吾輩不要輕易去定人之善或惡，勿記人之惡，斯善也，以善不為，惡也。
QA善信
請教洪道長，如何理解無欲？
洪百堅
修行也是欲之所趨。無欲實則是指不為外在的物欲所動心，而非心中之欲。
QA善信
請教洪道長，晚上是不是不可以探討鬼怪之事？
洪百堅
不只是晚上，而是平常最好也不要涉及的好。
因緣相會，物以類聚。論及靈異之事多了，自然也不容易平心靜氣，而導至不可預知的惡緣出現幹擾自身。
近赤則紅，近墨則黑的道理，很簡明。
QA善信
請教洪道長，怎麽看待道場中道士的職責？
洪百堅
所有禍事都是人站在不該在的位置，鬼也是如此，所以道士的職責本是讓他們回到該到的地方，道士扮演的只是居中和釋的角色，沒有任何權利扮演毀滅的角色去(殺)，度鬼也等同於度人。
QA善信
請教洪道長，入門推薦讀道德經嗎？
洪百堅
這些大道理，對升斗小民而言一點用也沒有。百姓須要的是立即能解決困難的方法。
推廣道德經固然沒錯，但要看對象。初入道門的人，不見得一下子就能理解。他要魚是立即性的須要，而你卻要給他捕魚方法，那一定先餓死。
QA善信
請教洪道長，怎麽理解修行？
洪百堅
修行過程是為了開啟自身的原始本能，不是為了學道術道法，才是根本理念。要先學會(捨)才能有所(得)不捨而得，終究有一天會拖垮。
(道)只有水知道，學道，就要學水。天一生水．上善若水，兩句，就可說明為什麼了，水可柔，可硬，更可無形無像，大則無物能容，小則任何細縫皆可存身，甚至氣化成無，看不到，摸不著，真能如弱水一樣的修行，就離道不遠了。
QA善信
請教洪道長，入道您有沒有什麽感慨？
洪百堅
身為道人,行走各地.人須救.鬼也得救。
老實說,這一大半生的經歷,我認為救鬼比救人還要能積德。救鬼,鬼會永遠感恩,救人常被恩將仇報。
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