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（接.9转慧律法师讲解金刚经：正信希有分第六至庄严净土分第十）
经文：印度的那一条恒河，这沙太多了。把每一粒沙，当作一条恒河，叫作：如是沙等恒河。把每一粒沙，当作一条恒河来计算，你的意思怎么样呢？这些恒河的沙多不多呀？当然是很多了，对不对？当然很多了。这一句话要注意听，如果加一个字，就更清楚了，但诸恒河沙，你只要算一算恒河里面的沙，已经不得了了；尚多无数。何况其沙？注意听喔！把每一粒沙当作一条恒河，这样无量无边加起来的恒河里面的沙，单单一条恒河的沙就没有办法算，再把每一粒沙当作一条恒河。何况那么多的恒河加起来的沙？因为古人翻译，翻译的很简单，一下子看不来。（光是一粒沙当作一条恒河，恒河就已经不计其数了，已经多得不得了！何况其沙？）再讲一遍：就像恒河中所有的沙数，如是沙等恒河，把每一粒沙当作一条恒河，于意云何？你的意思怎么样呢？是诸恒河沙，宁为多不？沙多不多呀？须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河，尚多无数，每一粒沙当作一条恒河，这个恒河已经算不完了，何况加起来那么多的恒河，里面的沙怎么能算呢？何况其沙？我现在就可以告诉你。那么大，三千大千世界就很广，又多又大，那么大的一个范围来布施。用这个七宝，琥珀、珊瑚、玛瑙、珍珠七宝等。用这个七宝，满，我们前面所讲的恒河的沙数，意思就是无量无边的意思，就像三千大千世界，这么广、这么大、这么多来布施。当然很多了。真的是很多。佛就告诉须菩提了。这一句话很简单，就是有相的东西，永远没有办法胜于无相，就是这个人怎么样布施，多少的供养三宝，建几百个道场，供养多少的阿罗汉、佛，还是比不上不生不灭悟到清净自性的人，悟到清净自性的人，一念就超三界，就了生死；布施再多的金银财宝，建再大的道场，不管你怎么样护持三宝，只有是有相，它的范围就算很大的福德因缘，做了很大的福报因缘，还是不能了生死。有相生灭法，永远比不上不生不灭的清净自性。所以，师父一直交代，开悟很重要，开悟以后，悟到不生不灭，念佛，万法回归自性，自性念佛就是实相念佛；大彻大悟以后，所有的拜佛，三轮体空，没有能拜之心，没有所拜的佛，没有中间所拜的这些礼数，三轮体空，统统没有，也是清净自性在拜佛，虽拜，而无能拜、所拜，心跟境统统没有，马上进入不生不灭的清净自性。开悟非常重要，非常重要！所以说：我们一定要在般若的智慧上下手，般若是六度最重要的，五度如盲，般若就像我们的眼睛，因此听经闻法非常重要。我再讲一遍，解释一遍：须菩提！我现在实在是告诉你，如果有善男子、善女人，用执著的心、有相的心，用七宝，满刚刚所讲的恒河沙数这么多的七宝，就像三千大千世界那么广、那么大、那么多，来布施，得福多不多呀？须菩提说：很多呀，世尊！佛就告诉须菩提：这些都是有相的，如果有善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈，重点就在这两个字：叫作“受持”。不是听一听就算了，要去消化它，同时要去实践它。所以，世尊在《佛遗教经》里面讲：守志奉道，其道甚大。你听到这个空性的思想，一定要守住它，了解万法皆空，守住这个正确的知见以后，彻底放下，而且要放得真的有功夫，不只是说，今天你来听一听……回去了，忘了；听一听，境界现前了，又忘了。世尊告诉我们：这个受持就是依教奉行，了解清净自性的无相，绝对胜于缘起的种种假相，你就守住，万法不可得，彻底放下，守得住喔！两个人吵架：哎呀！我没有彻底放下呀！当我一天追求到境界的时候；哎呀！我没有彻底放下。所以，一直借重外在的境界，希望得到永恒的快乐，这是绝对不可能的。所以，世尊说：当一个开始了解真理，开始过精神领域生活的时候，这个人见道不远了，已经离道不远了。如果一个人一天到晚只有过物质生活的享受，唱歌、跳舞、花天酒地，鸡、鸭，或者乃至于海产，乃至说：我今天吃这个，明天跑到那个山头，去吃那个什么土鸡城，后天去吃什么燕窝，想尽办法用这个生灭法的色身，要去追求一种永恒的快乐，世尊说：错了！这个路走错了，要怎么样呢？随你自己的经济能力，随种种的因缘，随你种种的能力，去享受该有的物质，而后要彻底的觉悟精神领域的重要。当一个人物质的世间要求得很少的时候，精神领域提升的时候，这个人就要见道了。所以，佛陀说：我很富有，并不是因为我拥有很多，而是因为我要求得很少。世尊要求得很少嘛！要求得很少，那就没有什么罣碍。所以，你看这个世间，要求得愈多，你就痛苦不堪。新闻报导的，不晓得真的还是假的，像综艺最爱宪，那个什么吴宗宪还是什么，是不是？他说有五部车子，这一部玩一玩，玩那一部，一个人开五部车，怎么玩呢？是不是？钱很多，对不对？叫他来造华严三圣…有个信徒看不懂这个：师父！观世音菩萨怎么拿剑？弄错了，那个叫华严三圣，他把他搞成西方三圣了，中间这个毗卢遮那佛；左边拿智慧剑的文殊师利菩萨；这是普贤菩萨。连佛像都看不来。何况见性？是不是？连这个都看不来。一尊六十万，有没有人要出的？顺便啊！没有喔！没办法。所以说：我们了解说，这个物质的世界，是生灭的东西，硬是在这里追求到永恒的快乐，世尊说：这是错觉，一定不可能。不过我们最基本上的食衣住行，是一定要的，基本上的东西，自己修道一定要这基本上的东西，没有这些，我们怎么修行？）不如你告诉别人《金刚经》空性的思想，而此福德胜前福德者。简单讲就是：无相修行，一定胜过有相的，不管这个人怎么样拜佛，怎么样念佛；可是碰到境界，散乱，马上执著，跟人家斗诤、是非，我相、人相、人生相、寿者相，拼个你死我活，绝对不如一个人坐在那个地方，如如不动的人，绝对比不上。这个人硬干，从早上拜佛拜到晚上，诵《无量寿经》从早上诵到晚上，乃至于凌晨，可是一起座，马上菜市场人我是非、四相统统来，是非、斗诤、挑拨离间，什么统统来，不讲几句牢骚抱怨的话，日子不好过，对不对？不给人家对方泄气几句，不能显示自己的价值观，老是在我相里面打转，打死不开悟，没功德的），前面是应化身，不比真分，就是真的法身。“载”就是记，应化身，前面有讲的，是比不上清净法身的。了解《金刚经》，就了解清净法身，清净自性，开悟安住在无所执著的心。万法不可得。你用再大的布施，绝对比不上一个如如不动的人，心性如如不动，就见性，就见到不生灭，是最大的功德。那都是有为的，有为就是生灭有漏的东西。
经文：随便念四句偈。因为有《金刚经》的地方，就一定有人开悟，大彻大悟就是佛，所以，就应当把它当作佛塔庙来供养。不但是每天诵《金刚经》，还要守志奉道，其道甚大，还要进入真正空性的思想，与世无诤。所以，现在不用说那么多，师父啊！空讲那么多，能不能讲具体一点？很简单，与世无诤，在你的内心里面从来不嫉妒任何人，在这个团体里面，不跟任何人诤，这个就不得了了。第一个步骤，不得了了，无诤，无诤就进入三昧，叫无诤三昧。见性才能成佛，不能搞错。你到极乐世界去，阿弥陀佛那个地方去，你还是要见性啊，一样的，所以，现在你听经闻法，你不会白白的浪费，你现在早一点修这个学分，到极乐世界，阿弥陀佛一讲经，哎呀！我在娑婆世界就听慧律法师讲了，一闻，马上开悟，那时候就要感谢我了。所以，你现在坐在这个地方，几个钟头，几天，你功不唐捐的，没有白白浪费的呀！因为这个课程，见性成佛是你必修的课程，就象我们读大学里面，有选修有必修，这个见性才能成佛，这个叫作必修的课程。所以，有为功德，绝对比不上无为的功德。因此只要有《金刚经》的地方，就是佛塔庙，何况有人尽能受持读诵？所以，须菩提！当知是人，成就最上第一希有之法。经典所在的地方。这一句话很不容易了解，如果没有详加解释，看不懂。“若”，注意喔！就是等于上面讲的这一段。如果能够像上面讲的，心入于无相修行，即心即佛，明心见性。这个“若”字涵意很大，如果能够像上面修无相行，即心即佛，了解绝对空性无所得的思想。“尊重弟子”，这是可尊重的佛弟子。这一句话，“若尊重弟子”就是只要见性进入无相，即心即佛，大彻大悟的人，这是很值得我们尊重的佛弟子。这句话不是普通人能看得来的，诵《金刚经》诵了很久，这一句话怎么看都看不懂。所以，这一句话的意思知道吧！这个“若”就是如果能够像上面所讲的，修无相行，即心即佛，明心见性，这个佛弟子是值得尊重的，叫作尊重弟子。
理，对不同的人，讲不同的道理。随说，心是无分别的，无生理是一样，不过根器不一样，所以对每一个人所讲的，也不太相同。无能解就是不执著一个我能够解的心。连我这个能解的心都没有。著一个我能解的心，还是四相，还是跑出来，我相、人相、众生相、寿者相，还是跑出来。如果你没有一个能解的心，无所得的心。那就对了。所以，我今天也算是供养大家，讲这个见性大法的《金刚经》来供养大家（众鼓掌），感恩！真正的舍利，就是明心见性是真正的舍利。我常常告诉他们，说：释迦牟尼佛如果不说法，而留着舍利子，我现在请问你：你每天拜舍利子，能开智慧吗？能吗？那当然不可能了，重点在法，不是在那个骨头的舍利，你看了全身的舍利子，英文讲的：Andsowhat？现在香港正在拜释迦牟尼佛佛的灵骨，这个就是众生他很喜欢去拜灵骨，大家拜，哎呀！我求求福，求求福，我求求福嘛！他不知道那个是生灭的东西，清净心是真正的舍利子，不生不灭，不垢不净，不增不减，内心，这颗明心见性，是永恒的舍利子。所以，我常常对徒弟说：我现在弄一个佛陀的舍利子，给你每天都拜，你能开智慧吗？不能，没办法！你每天都拜，如果没有这三藏十二部经典，没有僧宝来讲经说法，你每天拜舍利子，佛教能兴盛吗？你拜一拜，你说能够消灾解难，没有错，佛有加被，能够觉悟吗？不行！所以说，我刚刚讲的：你每天拜舍利子，不听经，不闻法、不开智慧，Andsowhat？又如何？你又能怎么样？所以，听经闻法比什么更重要，所以，感得天人恭敬，《金刚经》让你开悟，那个开悟的，就是佛、就是塔、就是庙，你就应该供养。佛如果跟众生有差别，我们怎么成佛？所以，佛法是平等法，这个不生不灭，就是不要落入观念，你了解你所拥有的东西，记得！统统是虚幻的。佛陀说：我们来到这个世间，从来没有拥有过任何东西；也从来没有失去过任何东西。我们所拥有的东西，是短暂、是生灭、是变化的；而我们所失去的东西，也是生灭变化的，其实没有。生命就是一种错觉，生命是妄想的产物，只有真正进入佛的领域，才注意这个生死的问题。我读大一的时候，本来我要念台大哲学的，因为我对哲学有兴趣，后来逢甲大学大一，听到这个。哇！这个佛法不得了！这个才是解决我生命的所有问题，就是真理啊！我今天如果来做事业，做大企业、做总统，还是一句话：Andsowhat？又如何？是不是？还是一样啊！所以我才说：命苦的从才会当总统，每天被人骂得狗血淋头，对不对？十八代祖宗拿出来骂了，是不是？我们要了解，这些都是生灭的、妄想的东西，不实在的。当你对这个世间无所求，没有种种的妄想、颠倒、执著、没有妄念，（马上）就像可尊重的佛弟子，讲一句比较贴切的话：就是什么事情都看得开，这是真正的佛弟子。心当下悟道，这个就是佛。佛就在你的心，不要找！在旁边写个：不二法门。注意看，现在，这是什么？这是手掌，手握起来，是拳，是不是同一个手，这是掌，这是拳（师以手变掌与拳而示大众），对不对？掌，拳，不二（都是手），不二法门，就是佛门最高的法门。似水成波，还是不二，水不离波，波不离水，有波浪的地方，你就知道有水；有水的地方，一定会起波浪）。
经文：我们要安什么经的名字啊？
这一部经就命名为：能断一切烦恼，犹如金刚的、大智慧的一部到达彼岸的经典：《金刚般若波罗蜜经》，这意思就是说：非常的坚利，表示非常坚韧，能够坏一切，不为一切所坏，所以叫金刚。了知无一切法可得。哪里统统是空。好好的调伏你那颗心。哎呀！这一句话全部都是重点，记着！有人的地方就有是非，可是，我们现在反过来，佛弟子的地方，要统统没有是非，才够资格做佛弟子。世间，有人的地方，一定有是非。这个世间，你一定要体悟这个半部哲学，什么统统一半，你看到什么？（法师出手掌，掌心向着听众）正面，你看不到背面；（法师用手掌背面对着听众）反过来，你看到背面，你看不到这一面（正面）。家庭也是，夫妻各一半，半部哲学；阴阳各一半，半部哲学；天地各一半，也是半部哲学，统统一半；这个世间，硬的、软的各占一半；光明、黑暗、善恶一半，都是一半一半。你要体悟这个世间的这半部哲学。换句话说：今生今世你所做的事情，只能拥有一半，你所希望别人支持你的，在这个世间，记住！你最多只能拥有一半，你不可能拥有全部，这样你不会难过，当你做任何事情的时候，有一半的人支持你，supportyou，你成功了，这样就算成功了。你说：我做事情，做到全部的人都支持我。那个叫作精神病！开玩笑！对不对？全世界你请释迦牟尼佛来，能够做到全世界的人都支持他吗？不可能的。如果有人攻击你，英文叫作什么？Itsnormal.很正常，非常正常。有没有人反对你？有，有没有人毁谤你？有，正常。有没有人赞叹你？一定有，这个世间就是这样子，千差万别对立。所以，我们现在要把这个对立的是非、善恶、阴阳，乃至于统统放下没有这些相，就进入佛法的领域。如果一个人的人我是非心还没有断，还不够资格做佛弟子。所以，如何修行？很简单，彻底放下就是修行，要放得很彻底。我们读大学的时候，那个中文系的大学教授跟我讲说：慧律法师！你们佛门的《金刚经》，就像一杯茶倒来倒去的：“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。”在讲什么东西呀？倒过来倒过去的，大学教授喔！你想想看，这大学教授，六、七十岁了，活得快往生的人了，中文系的博士学位，看《金刚经》，（日语：wakaran意思为不懂，不明白。）统统看不懂，没有办法就是没办法，没办法的！这还是要善知识指导。好，注意听！所以者何？为什么？须菩提！佛所说的大智慧到彼岸，就没有一种大智慧到彼岸的相，你不要认为我所讲的般若波罗蜜，是一种有般若波罗蜜的相，佛所说的般若波罗蜜，它当体即空，悟到毕竟平等，所以，没有一种般若波罗蜜之相，叫：即非般若波罗蜜，如果你写个“之相”两个字就更清楚了。佛说般若波罗蜜是无相，所以就即非，没有般若波罗蜜之相，为了度众生，所以方便，“是名”，旁边写个：方便说，你看得更清楚，方便说：叫作般若波罗蜜。再讲一遍：所以者何？为什么？须菩提，佛所说的这个般若波罗蜜，它当体即空，没有般若波罗蜜的相，为了度众生，方便说：这个叫作般若波罗蜜。听得懂吗？没有办法啊！没有善知识指引，你怎么看也看不懂呀！本来就空。就是般若根本就没有相，方便说：有一个般若波罗蜜。我们的清净自性，无来无去，无生无灭，没有什么来去、生灭之相，哪有说什么法？有人、有法，人空就是没有我相；法空就是万法皆空。本来就不生不灭。这就是毁谤佛，佛没有说法，说法者无法可说，听法者无法可闻。为什么？尘自生灭，自性不动。这表法的。比喻有微尘的烦恼，须菩提，于意云何：你的意思怎么样呢？这三千大千世界，所有那么多的微尘，多不多呀？
种种的微尘，如来说：微尘当体即空，微尘还是不可得，你再把它分析，这个微尘还是不可得。方便说：有一个名字叫做微尘。诸位这样听，听不懂，你现在要注意听喔！我现在要讲《楞严经》的思想：譬如说：（师手托着一个杯子对听众说）这是个极微尘，最小的单位，世尊第一个问你：这个颗粒微尘，一粒沙，颗粒微尘，“有”还是“没有”？世尊在《楞严经》里面先问你：这个颗粒微尘是“有”还是“无”？来，你先回答。世尊就是问：如果是“有”，就是还有三度空间，这个颗粒微尘，如果是“有”的话，“有”就是还可以分析，不能叫作微尘，“有”就是有长、宽、高，虽然是几厘米，很小很小，世尊问你：那个微尘有没有？“有”，如果可以分析，那么就不叫作微尘，还可以分析吗？如果说：这个微细的颗粒微尘说空，世尊反问你：那么集多少的空，变成一个颗粒微尘？我们都知道，集所有的空，不可能变成一个微尘，所以讲“有”不对，讲空，也不对。所以，这个颗粒微尘还是心所影现出来的。科学家怎么分析，它统统在变，叫作不究竟，这个原则是在地球用的，物理，在地球用的，要他方世界，重力统统改变，这些定义、定理不能用。很简单啊：光是不是跑直线的？一定跑直线的吗？right?光一定跑直线的吗？错！光如果受到电力的影响、重力的影响、强烈的拉力，光是跑曲线的，这样了解吗？我在建国中学是念物理的，比你更清楚，所以，这个世间，叫作法无定法，我们现在的物理、化学，在这个地球可以用，跑到他方世界去不能用，重力加速度完全不一样，引力不一样，张力不一样，完全不同，地心引力完全不同，时空架构不同，所以科学家一直发现号，什么“火星号”，什么一直探到外太空，一直往外探讨，科学家就是往外，释迦牟尼佛刚好相反，往内，往内心世界探讨。住外一直探讨…，世尊说：不管你的太空船飞到多远，看到多少的世界，一句话，统统叫作妄想。一句话就解决了：统统叫作妄想。为什么？你内心里面刹那变化，你现在就叫作妄想的色身，不管你科学怎么发达，怎么搞，统统叫做生灭无常法，统统叫作妄想，世尊一句话就解决了，不用搞得这么累。科学带给我们方便，也带给我们严重的副作用。所以，底下看：所有微尘，是为多不？须菩提：甚多，世尊！须菩提，诸微尘，如来说非微尘，因为微尘当体即空，方便说：就人类所能认识的，那个叫作极微尘。世界当体即空，也根本没有这个世界。方便说：有一个世界。所以，往外探讨叫作颠倒妄想；往内觉悟，叫作正知正见。要觉悟。如佛所说的这个世界，它当体就是空，这个方便说：叫作世界。
“客”就是来去不定，我们是主人，来作客的，住一、两个晚上就走了，叫客尘。清净自性，水中的月，你抓不来的。你也摸不着。冤枉用你的心。当体即空，微尘也是空。如果你觉悟了，万法不生一灭，就用这个无生，走到哪里统统是无诤。我告诉你：这个世间，诤也没有用，你就是每天清算、斗诤，终归来，双手空空。所以，有个国王往生以后，在这个棺材打两个洞，把手伸出来，然后，告诉世间人：我贵为一国的国王，我离开这个人世间，也是两手怎么样？空空。这国王告诉世间人，就是这样子：我贵为一国的国王，朕即是天下，我死了以后，棺材打两个洞，两手放出来给你看，还是空。意思就是：你有什么看不开的呢？所以，一念悟来，转为妙用。非微尘就是空。就是不住清净之相。简单讲：这个是念头的问题，有妄念就是众生；如果念清净，当体即空，非世界，非就是空嘛！把这个世界放下、空下来，当体即空。后念不执著就清净，方便说，大家这样讲嘛，你讲这个是娑婆世界，我也这样讲嘛！你讲这个是台湾，我是方便讲；你讲这个是地球，我也是方便说。你的意思怎么样呢？可以三十二相见如来吗？就是可以用庄严的表相，来看到真正的释迦牟尼佛吗？或者见到你的清净自性吗？说：因为如来就是我们的心性，释迦牟尼佛的清净自性无相的，你看不到，你不能说：你看到释迦牟尼佛的三十二相，说你见到佛。众生都看到假佛，看到三十二相佛，真佛看不到，真佛，真佛是清净自性，无相的清净自性，你看不到的。所以说：不可以三十二相得见如来。如来说庄严的三十二相，其实当体即空，真正的明心见性，才是真正的庄严。所以，如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。这是方便说：佛有三十二庄严相，是为了让众生认识佛，你要讲不生不灭，众生搞不来，搞不懂的。
在我们的意识、意根当中，意识形态当中，统统不执著。所以，真正三十二相清净，就是我们的本性。就是空相。简单讲：悟到空性的人，是世界上最庄严的人，他也不计较，他与世无诤，他也没有人我是非，统统没有）。法身就是但有名字，没有相。这个还是告诉你：有相始终比不上无相。你用有相住相布施，绝对是著相，是没有办法跟无相修行的人比较的。还是有一个执著。“载”：就是前面说：应化身不是真正的清净法身。那一个段落有讲过（在《应化非真》这一品中有讲）。这个要画双黄线，看经典要会抓住重点，一念见到不生不灭的清净自性，人空、法空、万法皆空，这个人就拥有正见。既然人空，那争什么呢？既然法空，哪里有什么执著的东西呢？没有啊，统统没有，众生看到什么，就关进去什么。所以，一切现象，皆是我们的牢狱，如果你悟到，一切现象都是空，什么都束缚不了你。所以，并不是说：我们抓去牢狱里面关，我们才叫做不自由，我们现在每一个人都不自由，看到金钱，执著，被金钱关在金钱的牢笼里面；看到名利，执著，每天都在追求名利，你也是被关在名利的牢笼里面啊！到百货公司，每天，不累，shopping，早上去，冲，血拼，我少了一个什么皮包，再去冲！哎呀！这个不是名牌！再去冲！就这样子，你就被关在名牌里面。所以，世尊才是了不起的人！柏拉图说：所有的现象，皆是我们的牢狱。就是你看到什么就执著什么…世尊是世界上最了不起的人，世尊说：凡所有相，皆是虚妄。你看，一句就解决，看到什么千万不要执著什么，因为那是虚妄的东西，世尊才是大圣人啊！所以，一念见性，人法俱空，即名正见。
经文：了解这个见性大法，了解毕竟空的这个道理，非常感动。太感动了。从过去以来。因为他已经证大阿罗汉果了。现在讲《金刚经》是见性大法，须菩提从来就没有听过这么样子见性的大法。以前看到有，就把它安一个：万有不可得，我们又落入一个空，现在听到这一部经典，连这个空都不执著。所以，这个《金刚经》须菩提是当机者。
听到这一本《金刚经》，实相就是了悟人生、宇宙的真相。实相就是无相无不相。就是空。非相就是空相。所以，如来说：毕竟空叫做世间的真相，实相就是现在我们所讲的：是人生、世间……宇宙的真相是什么？人生，我们活在这个世间，就是你要透视人生观，你要透视整个宇宙观。人生跟宇宙，究竟观是什么？就是毕竟空，毕竟空就是人生、宇宙的真相，不可得，因为是生灭无常。所以说：名实相。信我们本来的心。不执著就不起妄念了，不分别就不起妄念了。你今天虽然是有佛性，可是你迷了，你现在就是众生。“齐”就是平等。众生跟佛其实是一样的。没有法可以比较的。只是无法说，因为无相，方便说：叫做实相。如果你了解这个世间的真相、实相，即见非相，你就会见到万法皆空。如果你了悟了万法皆空的非相，一切相不可得，其色亦然，你所见到的色相，当体即空，当下就是空。就是凑一凑……譬如说：这个毛巾，你说毛巾是什么？你看的相，眼睛看到这个相，把这个毛巾抽开来，一丝一丝地抽开来，变成一条丝线了；这一条丝线以后，再把它切割成颗粒微尘，就变成元素而已，只是化学元素而已啊，没有实在这个相。我们现在也是这样子，如果我们用一百万倍的显微镜看了这个脸，跟月球表面一样的。你彻底的显出来的时候，你会发现，我们这个细胞坑坑洞洞，原来我们这个貌相也是变化无常，也没有一种真正的相，是皮肤、细胞所构成的，因为众生需要看这个假相，是不是？所以说：相就是表法的。像我是个法师，有一次到德国去，买了一支很拉风的眼镜，路边摊买的，一百块台币。太阳眼镜很黑，像咸蛋超人那个眼镜，戴起来，因为导游叫我们说：我们现在要戴太阳眼镜，我就戴上，惹得全车的人捧腹大笑，赶快拿下来，会失我的身份，因为我的身份是法师，相是表法的，所以，像太阳这么大，本来是要戴那支眼镜来，戴起来讲经，听不下去，光是看到就笑死了，大家会忍不住的一直笑：这个法师怎么戴这个？戴着太阳眼镜，走路拉风，黑道一样的，好象是大哥。什么是大哥？大哥就是送绿肥岛那个叫作大哥。我们太阳眼镜不敢戴了。相是表法的，他合这个人的身份。所以，其色也是这样，所有色法，当体即空，当于色中，不生色体，不要错觉，那个是颗粒微尘所构成的一个色身，包括毛巾、天地万物，都是因缘生，凑合凑合的东西，碎为微尘，分析起来，统统是颗粒微尘。于非相中，于绝对的空相当中，不碍有。分不清楚。只是你见不到。须菩提福报比较大，碰到了世尊，听到了这部《金刚经》，我信解、我受持，这个并不困难。这个“止”就是只有。只有了悟了人法二空，心没有取舍。所以，诸法从本来，常自寂灭相，万法本来就是空，是你妄想、颠倒、执著，以为有这个相，在相上里面安排种种的观念，安排有的观念，就开始执著，分别就开始斗诤。所以，我常常讲一句话：我们有因缘来到这个世间，如果没有听到正法，今生今世白来了，不知道在活什么东西？从来不知道享受大智慧的内在这个真理，从来没有。为什么？空不掉。好好的行善。有什么困难呢？若当来世，就是佛灭度以后，有人、有众生听到《金刚经》，能够信解，能够依教奉行，这个人因为了解万法皆空的道理，是第一希有，是真了不起。一点都不染著。第一个“住”叫安住；第二个“住”叫作执著。觉悟到安住于无所执著的那一颗清净心，是这个意思。了悟这个无所得法。为什么呢？他不会再著我相了，注意听！我相就是，分析我们这个身心二法，当体即空，这个叫做非相。我相就是一般人所执著的这个我，彻底的分析观照，X光一照，剩下骨头，磨成粉末状，什么都没有，事实就是如此。什么叫做佛法？就是世间的真相，事实就是如此，我们众生这一层皮看不过去，贯穿不过去。所以你看，你到百货公司去，哇！统统是女人的用品。像我们到法国去，导游都带我们去哪里？shopping，带我们买化妆品，进去那个shoppingmall购物中心去看，没有一样我可以买的，我就坐在那里：阿弥陀佛…你看，整片统统是女人用的东西，什么CD、死狗啦（谑称语），什么香奈儿、马提丝、古奇，没办法说啦！看到那一堆东西，你就知道，女人啊！“烦恼轻、业障轻、福报大、是非少”，你们听得懂就好，“女人的福报大，是非少、业障轻”，其实自然就是美，像我们看到有的人不会化妆，以前我们文殊讲堂，来了一个精神有点状况不稳的，她去涂口红，涂到连这个嘴角、嘴唇统统有，还问：慧律法师…涂口红涂到这个统统是，因为她精神有点状况不是很好。我都跟精神病的很有缘，真的，常常有精神病去找师父的。有一天，有一个六十几岁的老太婆，中秋节带了中秋月饼来。“你来干什么？”“我找慧律法师啊！”“慧律法师！找慧律法师干什么？”“他是我先生啊，他是我老公啊，今天中秋节，我带了中秋月饼来，要跟他聚餐啊！”六十几岁的，她儿子已经当兵了，人家打内线说：师父啊！那个精神病又来了，您下来吃饭，千万要小心啊！那我吃饭就很小心，讲堂有三个楼梯嘛！我就随便选一个，一、二、三，好吧！就选这个楼梯走吧！下去吃饭，正好碰到她。她就说：“慧律法师！我来了！”我吓一跳，转身就要跑。她就问说：“你看到我为什么要跑？”我就跟她讲：“我看到你为什么不跑？当然要跑啊！”碰到那个精神状况不好的，没办法啊！一直说我是她老公啊，老公（师学老太太的声调喊）！没办法了，受不了。所以说，我们了解说：众生要看得破这个相，很难！所以人家说：哎呀！慧律法师，您为什么不剃度女众呢？我业障众啊、智慧少啊、福报轻啊，不敢剃度女众，没办法。师父！那您为什么不剃度小沙弥？我说：有一次，小沙弥说要来我这里出家，有一对爸爸妈妈带一个小男孩来，他讲话还不是很清楚，他爸爸妈妈说：你跟师父出家。师父！我跟您出家。我说：喔！真的喔！出家，出家不好玩耶，出家要吃苦喔！没关系啦！您买电动玩具给我打啦！那么一点点，来我这里出家，我还买电动玩具给他打？有的父母真好笑，那么一点点，爸爸妈妈信得很虔诚，就抱着他的儿子来，“慧律法师！我这个给您当小徒弟，我已经生了七八个了，这个男的最后一个，我送来跟您出家。我说：喔！这么一点点喔，你送他来跟我出家，要做什么呢？”“他可以当您侍者啊！站在您旁边，给您服侍啊！”“你有没有搞错？他几岁啊？”“两岁”，我先做他侍者，我要先做他侍者二十年，他才来跟我服务啊！你有没有弄错？还叫一个两岁一点点的，来说要跟我出家，这父母拜佛拜到稍微有点秀逗了。我相即是非相，当体即空，诸位！这一句要用红线统统框起来，还要框三次，离一切诸相，即名诸佛。哎呀！这一部《金刚经》，就是叫你离一切相，这一句如果你参透了，整本《金刚经》统统通，离一切诸相，即名诸佛。我第一天就告诉诸位了：我是个导游，释迦牟尼佛派我来的天使、导游，我要带领大家进入佛陀的心灵世界。欧洲你去过了，非洲有人去过，美国你有去过，加拿大你去过，澳大利亚、纽（新）西兰你统统去过，南美洲、智利、阿根廷你统统去过；唯有一个世界你没去过，世尊的心灵世界，我们的清净自性，我们都还没去过，我们心灵的世界。我今天就告诉大家，带领大家进入。你想要进入佛陀释迦牟尼佛明心见性的清净的世界吗？很简单，也很难，就是这一句：离一切诸相，即名诸佛。修行一定要在这个地方下功夫。两边就是空有，众生不是著有，就是著空，叫做两边。也不执著说有一个中道，因为万法不可得。这三空就是人空、法空、空空。彻底的观照这个色身，实在找不到一个我。注意！法空就是万法皆空，万法就是六根，眼、耳、鼻、舌、身、意；六尘，色、声、香、味、触、法。眼睛要看色，耳朵听音声，舌头尝味道，鼻子闻香，身体接触，法空就是六根、六尘，六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识乃至意识，根、尘、识，六根、六尘、六识，万法缘起，十八界所建立的万法，了解那个也不可得，叫作法空。这第一个“空”当动词用，就是放下；第二个“空”叫作观念。连那个空的观念，统统要放下，叫做空空。不畏惧。有的人听到这么高深的道理，一下子无所依靠。平常我们活得好好的，都是依靠这个，依照这个金钱、依照名利、依照…大家日子都是这样过的，依靠这个，依靠那个。世尊说：万法皆空，这些不可以依靠，要依靠你的清净自性来过日子，一下子无所依靠，会惊怖。如果有人听到《金刚经》不惊怖、不畏惧，当知是人，甚为希有，了解这个人是太难能可贵了！心无相嘛！
要解释一下，为什么呢？须菩提！释迦如来所说的，我现在释迦佛所说的第一波罗蜜，记住！第一波罗蜜，是没有第一波罗蜜之相，它是智慧，能够解脱、随缘，让你放下，解脱自在的，那个叫作第一波罗蜜；而我所教你的大智慧，其实没有大智慧之相，所以，如来所说的大智慧的第一波罗蜜，也没有大智慧的第一波罗蜜的相。“是名”就是方便说。为了方便让大家了解，我方便说：这个叫作第一波罗蜜，究竟平等空性，哪有第一、第二、第三呢？如果你了解万法皆空，马上没有第一啊！我们就是一个名字而已，这样体会不出来吗？好！我们中国的四大美女，王昭君、西施、这个貂蝉，什么大美女排在前面。好！我们现在把西施的骨灰放这里，貂蝉的骨灰、王昭君的骨灰，摆在前面，你看哪一个比较漂亮？都是骨灰啊，哪有什么漂亮？这样直接了当告诉你：凡所有相，皆是虚妄。没有这种东西。如果上面没有写名字，你还不知道那个骨灰是谁的呢？统统火化成骨灰以后，你知道那个是谁吗？在坟墓上刻你的名字，这个就是杨玉环，杨玉环就是杨贵妃，慈禧太后的名字你知道吗？很俗气的名字，禧太后的名字叫玉兰，姓惠，也是菜市场的名字。菜市场名字你不懂啊？你到菜市场：阿菊啊！就有十几个人回答：你在叫我吗？电视广告那个：怡君。据说那个铭传商专，叫：怡君。六十七个叫做怡君，那叫做菜市场名字。都是这样子，我们现在命名还可以，以前就是鸡屎、鸭角，都是命这个，鲈鳗，好像没有名字可以命。要不然我们现在猜一猜，随便叫都有人，阿春、阿菊、阿秋、阿华。春、夏、秋、冬，菊花、兰花、圆仔花、韭菜花，随便叫就一堆人。叫阿兰的举手，没有半个，叫错了。叫阿春的举手，也没有半个，阿菊呢？有啊！那边就有一个阿菊了，随便说就说中，随便叫就有了。皆是假名，我们什么名字不重要，开发我们清净自性最重要。
这个忍辱波罗蜜，如来说：没有一个忍辱波罗蜜的相。我过去被歌利王我于尔时，被被歌利王砍我这个色身的时候，我在当时，如果有我相就会痛苦。我在过去被割的时候，表示世尊修了很久远的了。这个再讲一遍：须菩提！忍辱波罗蜜，如来说：有一个忍辱波罗蜜的相，就不对，因为忍辱波罗蜜其实是空相，悟到毕竟空，才能够真正的忍得下来，这个方便说，“是名”就是方便说。方便说：叫作忍辱波罗蜜，其实忍辱波罗蜜是无相，是不可说的，现在是方便说，有一个忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如果我过去被歌利王把我的身体割截，我在当时，无我相、无人相、无众生相，无寿者相。为什么？我如果在当时被割，一节一节的肢解开来，如果有我相、人相、众生相、寿者相，我就会生嗔恨心。意思是说：世尊，没有这四相，真正有忍辱，达到空相的忍辱。“非”就是空，忍辱波罗蜜也没有之相。所以，如果你此句后加“之相”两个字，就更清楚。如来说非忍辱波罗蜜之相，忍辱是没有忍辱之相的，达到毕竟空叫做忍辱波罗蜜嘛！没有能真正忍辱之相。“为”就是被。我过去被歌利王这个教相言之就是说：我们方便来讲，其实万法还是回归这个身心。这个还是表法的。所以，“白刃”就是大刀子。如果有人要斩我们这个色身，色身早就看开了，五蕴身本来就没有我，四大本来就是空，把这个头放在刀子底下，就象斩春风，没有痕迹。意思就是说；他的心绝对如如不动，不受影响，我们还没有这种功夫。如果有我相、四相，就会生瞋恨，世尊没有。也不能说没有虚空。也是这样。在当时候，统统可以忍耐，这个就是重点，你想修行吗？这一句就叫作修行。我告诉你：你拜佛、念佛、用功持咒，功德很大，如果能够加上平常的生活，加上这一点点的：离一切相，离相。哇！生命完全不同。要离一切相，发无上正等正觉的心。你不要说成佛了，如果你在生活当中，能够加上这一点离相的功夫，我说：诸位！你的生活会完全不一样，你跟你的老婆、跟你老公不会吵架，了解这是因缘，夫妇难能可贵，能够作为夫妇，大家要珍惜。如果你能离一切相，你就了解，今天所有的化妆都是短暂的，保持一个庄严，是佛弟子的一个礼貌：但是，如果太过于严重了，那生活就会乱掉，你不能离这个相，就非常严重。有一个非佛弟子，到泰国去玩，人家那个到泰国曼谷，到芭达雅去的，他去旅游。他去一趟泰国回来，花二十万，像是捆工（搬运工）一样。看到这个也买，看到那个也买，看到什么统统买，回来鞋子买多少？买十二双，买种种的胃药、头痛的什么药、万精油，什么什么统统买，像买那个名牌的，二十万喔，就这样子，中国人就是这样子，有这种习惯。去国外旅游，一天五千块，上车睡觉，下车尿尿，有空买药，回家丢掉，（笑）到家统统丢掉。就是这样子。所以说：众生如果不能要下一点功夫，离这个相，烦你都烦死了。你绝对不可以动一个念头，见一切色，不可以色生心，就是生执著心。这个生心有三个意义：生执著的心、生分别的心、生颠倒的心。这个有三个角度说。你见一切色，不应当住，“住”就是执著。你不应当住于哪里？住于色相，就是执著，不应当执著这个色法，色法有千差万别。看到有钱人，内心攀缘；看到贫穷的人，看都不看一眼。前几天新闻报导的，那个专柜的小姐，被人家批评得不得了。说：“那一套服装，借我们试穿一下。”如果你穿得很平淡，“那不适合你啦！”还不甩你呢！“你合不来啦！”她连试穿都不要。如果你把它穿得非常的光鲜亮丽，非常的时髦，都是名牌。“那个那一套拿来我试穿一下”。她马上：是！是！“就是那一套”。马上就拿下来。执著在这个色。专柜小姐没办法，她也要吃饭啊！就被人家批评得很厉害，连试穿都不行。我们到日本去的时候，你尽量试穿。日本人，哎呀！真了不起啊！我们到商店里面，你试穿，穿不好的时候，你又问他：有没有这种款式的？他还告诉你，出来：在那边右转第一间。还跟你：（日语：domoarigadogozaimashita.意即感谢光临）。进去的时候：是！椅子拿来坐（日语谐音iraixiaimase欢迎），每次都听到日本人非常有礼貌，你就是没有买，他都不生瞋恨心，还（日语hai是），你跟他指正，（日语hai是，hondoyo真的哦），真有礼貌，是真正的。所以说：我们住在这个色生心，就完了，就颠倒了。不应住声、香、味、触、法生心，不应当对这个声、六尘起心动念，不要执著。我们随便举个例子，你就知道这个众生多可怕。我看新闻报导的，我有看电视新闻报导的习惯，说：有一群人去KTV、MTV唱歌，连续唱几十天，好像三十几天，好像缴费缴了五十几万。我们唱歌就是声音啊，想要唱出什么？唱出快乐。世间人他不依靠这个，他不知道怎么过日子啊！唱歌…拼命的唱歌，希望唱出一个快乐出来；可是，你如果听歌听了一个月，还是那一句话：Andsowhat？又如何？你又能怎么样？就是这样子。你一直唱…唱到最后，还是要死啊！就这样子，世间人没有依靠，空虚，由世间人的空虚，往外一直追求，他不知道，快乐在这一念知足当中，他不知道，快乐在这一念智慧当中，还往外一直追求。世尊就说：追求错了！要往内追求才能快乐，你往外追求，物质世界无穷无尽，你怎么追得了满足呢？我这一念很知足，马上就快乐了，够了，我已经很快乐了。所以，邓丽君她就这样子，邓丽君也很可惜，她是我很尊敬的一个歌手，我也很喜欢唱她的歌，以前啦，没出家，出家当然不能再唱了，是不是？很可惜，她会唱，不会悟，她会唱啊：“好花不常开，好景不常在（师学唱）”无常，她就会唱无常，好花不常开，好景不常在，就是无常，问题就是她不能体会，邓丽君就是没有碰到慧律法师，所以她死掉了，要不然我就救她一把。我告诉你：你唱那个不究竟，我度你来当比丘尼，邓丽君你这种歌声，来唱这个炉香赞，哇！那不得了！不过剃度邓丽君也很麻烦，我如果这大莲花居来剃度邓丽君，每天统统都跑来看歌星，我这里怎么修行？我就说：你回去吧！你太出名了，没办法！所以，剃度那个也很麻烦，所以说：不应住声香味触法生心。我们去KTV、MTV拼命唱歌…还是一样，生灭无常。要生什么心？无所执著的心。“住”就是著相。如果你这个心著相，注意听！“非住”就是心无法安住。若心有住，即为非住。意思就是：如果你心有所执著，你的心就安不下来。执著金钱，钱就是困扰。世间没办法，我一直重复地讲：生存本身就是很残酷的一件事实，金钱不是万能，但是，没有钱万万不能，没办法！佛真正的说，真正的菩萨心，就是无所执著。你布施，你不执著，你不但种下这个善根。譬如说：我们做佛像，每尊六十万，三尊一百八。如果说：你来布施这个佛像，你内心里面想：我布施无所求，这样子布施；或者是说：我只生一个心，这一百八不困难，我来布施，只要所有众生能拜佛，我就很快乐！你这个布施了不起，清净。我要布施三尊佛像的钱，我想：我的儿子能不能考台大？我的女儿基本测验，看看能不能考两百八？上北一女中啊！是不是？众生都是这样。世尊说：这样你还是有所求，著相这个布施。“若心有住，即为非住”，注意听！如果你内心有所执著，就不是真的安住。是故佛说菩萨心，如果加两个字：真正，是故佛说：真正菩萨的心，不应住色布施，布施绝对无所求。不过你布施要对，不要被诈财呀！有的人讲：真布施不怕假和尚。不！不！这一句话绝对要改过来，真布施一定要怕假和尚。你布施正法的法师，他拿来弘扬佛法，利益无量无边众生；你要布施假和尚，拿去喝酒、吃肉、玩女人，完蛋了，是不是？你帮助他造业。所以说：真布施要怕假和尚。观念要改变过来。我所谓的真布施，就是要用智慧布施，你知道这个是正法的道场，护持他没问题，布施无所求，相信三宝，相信师父。换另外一个角度说：你执著也没有用，因为那个是无常的东西。有一次，我去台湾大学上课，一个女同学，她感情冲不过去，一直想要自杀。因为学佛很浅，虽然懂一点佛法，拼不过去，要告诉她：无常，要观照。后来还是自杀，死了。所以告诉诸位就是说：佛法这种东西，需要一点时间，观照无常，观照空，他需要相当的稳定力、功夫，没有那么简单的一件事情，听一听，可以，你打下这个基础，你知道生命有方向感，有依靠了，依靠自己的清净自性，你了解万法不可得，一步一步来放…所以，因为是凡夫，不能一开始就要求所有的人都是圣人，没有办法的。所以我讲这一句话的意思就是说：修行是真枪实弹的东西，不是嘴巴说一说而已。所以说：我们一定要了解，这无所住，其实真的不简单，随处解脱。无心就是无执著心，无分别心。非住就是无法安住，心一执著，安住不下来，你无所执著，就安住在无所执著那个地方，可是对初学佛法的人来讲，无所执著，那我安住在哪里啊？他看到这个现象，就建立种种的观念，透过观念，就透过种种的语言表达，取种种的相，进入观念，观念又用语言表达，都是这样循环，一直这样循环。他从小老师就是叫他这样子了，1+1=2，在佛法不是，佛法就不一定，1+1一定等于2吗？真的吗？这是什么？（师以大拇指与食指相圈出一个空心圆）中间这个，空，小小的空。是不是？这是什么？（师又以另一手的大拇指与食指相圈出一个空心圆）空，两样把它加起来，空（两手的空心圆相融还是空），一加一等于多少？一个虚空加一个虚空等于多少？告诉你：马上问倒老师，马上一下就倒，因为老师也是执著啊！老师也不知道这个真理。因此世间人那一套道理，就是从小他就是这样教育，我们的教育就是执著的教育，佛法的教育刚好反过来，解脱的教育。从小就是告诉你，你要当总统，你要当科学家，你要当奥运的游泳健将，你要当这个，要当那个，从来没有解脱，所以，所有众生都没有办法尽所有智，我们后天的教育，没有办法尽所有智。所谓后天的教育就是说：先天性带来的，后天的教育就是语言、文字、数目，只要一直在这个世间的教育，没有听到正法，统统不究竟，统统没有办法尽所有智，产生真正大智慧。譬如说：世间的教育，它叫作执著教育，叫作金字塔的教育，注意听！我这一段在讲什么，你要注意听！金字塔教育就是，从小就是学中文，中文学到中文博士了，这个SuperDoctor超博士，到这顶点就是这样子了，因为语言它一定有个极限，知道吗？学中文，学几个数字，学几个语言、文字，然后语文一直累积…到博士，到超博士，停了！这叫作金字塔教育，他到顶端，没办法了，最高他就是超博士嘛！中文的超博士。你是英语系毕业的，英文讲得非常好，很溜，到一个顶端，可是你懂英文，你并不一定懂中文啊？懂中文，并不一定懂英文啊！好！法文呢？你没办法啊！你尽所有智，没办法。你教这个法文，还是金字塔，一个顶尖。佛法不是这样，佛法的教育是尽所有智，看到任何东西，当下就突破，你就会产生永恒的智慧。譬如世尊说：佛说桌子，即非桌子，是名桌子。这个桌子当体即空，方便说：这个是桌子。见所有相，统统是虚妄。你马上就很清楚了。世间的教育，叫作执著的教育，愈教育就愈痛苦，他去追求这个名、追求利，追求金钱，不管你什么道德、观念，什么智慧、解脱，统统不管，我只要能活得快乐就好。所以，世间的教育，没有办法产生圣人，没有办法产生真正的大圣人，没有办法像佛陀尽所有智，佛陀见一切相，都是缘起，当下是就是空，无所执著，尽所有智马上跑出来。世间人的教育就是金字塔，他到一个顶端，就没有办法突破，中文到一个顶端，英文到一个顶端，法文到一个顶端，韩国韩文到一个顶端，突不破了，极限了，就是这样子。世间最大的，就是当总统、当皇帝，最高了，还是那一句话：andaowhat?又能如何呢？学佛就不一样，学佛的进入什么？又另外一句英文了：就是incredible不可思议的境界了，真正开大智慧的人了。所以，在座诸位，你今天坐在这个地方，多么的幸运啊！你们是个luckyoldwoman幸运的老女人，（笑）或者luckyoldman。好了！不跟你开玩笑。若心有所住，即为非住，“抑”就是止。阻止他人的意，就是没有随喜心。记住！我告诉你：你一定要学一种修养，学这种修养，你一生一世享用不尽，记得：“随喜赞叹”！你记住师父这一句话就好，你明明知道对方的缺点，千万不要让他出糗，知道就好，也许你看到对方的缺点，不一定是对方的缺点，也许误会别人，也许是错觉，自己对他有成见，也不一定。因此你记住师父这一句话，一生一世都受用不尽：好事，统统随喜，记得：赞叹人家的优点。要在大众中赞叹人家的优点；责备一个人，要在私下，叫来前面慢慢的谈。学人类一个最基本上的修养，就是随喜赞叹，这随喜赞叹后面就是加功德，随喜赞叹就有功德。弘扬正法，赞叹，行善，赞叹。只要是好事，随喜赞叹。所以，今生今世你一定要做这个工作，要守这个口德。不肯空心就放不下，恐怕什么都没有，不晓得我们的心本来就空。愚痴的人，想要把这外在的事相除掉；可是，不除内存的妄想、颠倒、执著。有大舍、中舍、小舍。先讲大舍，大大的布施，心“方”就是时空。随种种的各地方、各个时空所显现的来展现。没有能布施的心，没有所布施的东西，没有所布施的身心，第二个，希求的心，他不是把身心内外统统舍，一边行道，一边布德，布施这个德，一边又舍，也没什么希望心，这不错了！三，听到这个《金刚经》，知道万法皆空，就开始慢慢地不执著，慢慢地不执著……
大舍，火站在前面，人跟着火走，看得很清楚。没有明也没有暗。在旁边照的话有影子，有时候看得到，有时候看不到。一点点的布施，火在后面照，前面是人的影子，看不到。小舍就像火烛在后面，不见坑穽。应当这样子的布施。对自己就是非常节俭。“奢”就是肯布施。对自己非常节俭，对别人很肯布施，如果有人心跟口是相应的。解，有了解这个世间的真理；实实在在的去做。只利益自己。就是天地万象，只要有形相的，包括没有形相的声香味触法，色声香味触法这个统统叫作一切诸相。如来说一切诸相，其实都是缘起，都是性空，当下就是空，你明明知道那个是空，佛所说的一切众生，分析起来，根本就没有这个人。当体即空。真就是不假嘛！实就是对不实在讲的，释迦佛讲的是实在的，你不真不实，那不是佛。如，就是所讲的与空相应，就是如语。“如”就是如如不动，就是空。如语者，就是绝对不会改变的。释迦牟尼佛是如来，是绝对不会欺诳众生的。前后不一，昨天讲的，跟今天讲的不一样；今天讲的，跟明天讲的不一样。
什么都没有。布施却执著，执著自己的布施，就象一个人进入黑暗的地方。就执著嘛！有这个眼睛，没有执著的这颗心，跟凡夫没什么两样。有这个眼睛，就是安住在无所住，见到一切色法而无所住，就安住在无所住那个色法，如果有人没有看到这个陷阱，就掉进去了。都是无相。注意！这第一个“见”就是著，执著。不著于色，就是真正见到色的本质。这一句话一般看不来的，为什么不见色就是见色？
没有一个人知道这个道理的。中国人用字，没有善知识开导，你会死在字里面，字里行间里面。不见色就是见色，意思就是：当你不执著于色法，你就是真正见到色法的本质，色法的本质就是空，当体即空。智慧慢慢地开，那个无不，连着知跟见要读两次。无不知，然后加：无不见，“无不”要用两次。无不知见就是：无所不知，无所不见。因此世间，师父已经讲了：世间的教育，都是金字塔的教育，你怎么教，顶多当作一个学者，不能了生脱死啊！永远不可能了生死的。
经文：初日分就是六点到十点，早上六点到十点。就是十点到下午两点。表示布施得很大很多。就是下午两点到六点。又布施得很久远，长久以来一直布施。不得了！这色身是大家所贪爱的，用这个身来布施，就是不要命的布施，这个功德大不大？很大了，可是，功德比不上什么？如果有人听到这一部《金刚经》，“不逆”就是顺佛意，不违逆佛意，了解万法毕竟空寂，除了你自己妄想、颠倒、执着、着相以外，其实本无所有，在本无所有的万法里面，强烈的执着、分别，因此造无量无边的恶业，继续轮回生死。如果有人听到《金刚经》，万法皆空，彻底放下，顺从佛意。违逆就是不顺佛意，那不逆就是顺佛意嘛！信心顺佛意，顺佛意就是毕竟空，一下悟入不生不灭的明心见性的法门。简单讲：有量又相的东西，就一定比不上无量无相的法门，这绝对没办法比的。我们把这个经典，我们现在都不是书写，以前人毛笔字写得很漂亮，没有印刷术，当然就书写读诵，为人解说，现在印刷术这么发达了，不需要。就六点到十点。就是十点到下午两点，下午两点至六点，所以，你每天诵《金刚经》，发愿求生极乐世界，很多人都大感应，《金刚经》也不是很大一部，你又可以了解里面的义理，慢慢熏习，每天诵《金刚经》。所以，这一部经是我非常赞叹，而且我希望大家每天都诵的，至少你初一、十五要诵的，或是你六斋日诵一下《金刚经》。瞻仰世尊庄严的仪表，眼睛都不会移动。所以，这个受持读诵，其实还是明心见性的意思。以身布施就是相，相布施绝对不会比无相来得功德大。简单的说。其实这个都是讲清净自性，为什么这一部经，有不可思议、不可称量、无边的功德呢？这一部经是讲明心见性啊，我们的心性，本具足无量的万德庄严，无量无边的功德。如果你发大乘心，就跟你讲《金刚经》。最上乘就是明心见性大法，你发最上乘，你想明心见性，就跟你讲《金刚经》。人生宇宙的真相，就是万法皆空，不可得。见一切色法，放下，但是，也不能说：我把那个色法空掉。你用这个空，把这个色法空掉，你着一个空也不对，色空，色就是有，有跟空统统放下，两边既然没有，就没有中道可立。对不对？你说左边，路有左边有右边，才讲这是路的中间，你发射太空船到虚空去，太空船发射到外太空去，你说这个太空船，要靠左边走，还是靠右边走？你在美国的控制中心里面说：你这个太空船靠左边走。左边在哪里啊？一看，一望无际，没有边啊！那右边呢？一看：太空船，你靠右边走。右边一看，也没有，这虚空啊！有左边有右边，才叫有中间嘛！是不是？你着空着有，你才有讲中道嘛！两边都没有，哪有什么中？就是这个道理。什么叫最上乘的根器呢？垢秽跟清净是对立，可厌跟可求是对立的，没有看到污秽可以厌离的；没有看到清净可以寻求的。也不着于一个无遣的观念。无遣可遣，就是没有东西可以遣，也不执着一个：我没有遣这个观念，我没有遣，“遣”就是除，遣除的意思嘛！不执着于不住，无住于不住，就是不住于不安住的地方。简单讲就是说：住于无所住的意思。无住于不住，也不执着我是无所住，所以，无住不住就是，也不执着一个我，我心无所住，我执着一个：我无所住，这个还是执着。不执着一个无所住的心，也不言无住的观念，也不着一个我无住的观念。其实如果你加上明心见性，你马上统统很清楚，我念一遍给你听，若有人能受持读诵这个明心见性的法门，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就。明心见性者，不可称量，明心见性者，无有边，明心见性者，不可思议功德，统统加一个“明心见性”，马上答案就很清楚。这样明心见性的人，就是荷担如来无上正等正觉的家业。知见就是了知，“知”就是了知，“见”就是见到。了知见到了这个人一定成就。所以，你在这个生活当中，统统要加一个“无”。我告诉你：世间人用有来享受这个世间，师父现在教你一个无上大法，无上大法就是什么？碰到什么事情，统统加一个“无”，不得了！这个“无”就享用不尽，当你结婚，娶妻生儿育女，你要告诉自己：这是短暂的，没有一个真正这样，有一天会消失的，没有真正的家庭。当你银行多了很多钱的时候，你告诉自己：也没有真正增加。当你银行减少的时候，你要告诉自己：也没有真正减少，都是短暂的东西，你就不会难过，你有得，快乐，失就痛苦嘛！当你拥有洋房、汽车、大楼，就告诉自己：也没有这一些东西，真正这一些东西都是短暂的。平常生活都加一个“无”，你的女儿到美国去留学，每天在那边哭，没有真正这个女儿啊，究竟处都是空啊！放下，再放下，再放下，佛法就显现出来了。可是，我告诉诸位，很难！有一个佛弟子业障很重，我就告诉他：彻底放下！他回答：很难！彻底放下，很难！（师笑）真的！凡夫俗子一听到正法，知道万法皆空，可是，要那个放下，我告诉你，没有悟到这个空，不可能！所以，这个无相之理，佛就是我们自己心自己作的，心就是佛。心的名词，佛的名词，这个都是方便说，虚妄的东西。如果你了解，我们这一颗无相就是佛，才是真佛，世间众生见到的，统统是假佛，佛像嘛！用画的、用雕刻的，真佛见不到，真佛要明心见性的人，才真正的见到真佛。对不对？无佛复无心，也没有妄想、颠倒这一颗心。如果有人知道，无佛也没有这颗心，这个才是真正的法身佛。在旁边写一个：无相，真如法身佛就是无相佛，你修当体即空，放下。我们每天念佛、拜佛，每天称佛，他没有模样呀，没有形相的。“一颗圆光”画括弧，旁边写个：本性，就是我们的本性。一颗圆光入万象，就是我们悟道，用这颗明心见性的这个清净心来到万法，你到美国，明心见性，在台湾，明心见性，到哪里都是，任何的现象界，本性融入，统统没有罣碍。所以，一切现象就是实相，悟到实相的人，不坏现象。所以，达摩大师说：出家悟道，出家人就是佛，在家人大彻大悟，在家还是佛，真的！达摩大师就是这样讲的，谁开悟，谁就是佛，不在相上论断。现出家相，没开悟不是佛，不是佛；在家居士大彻大悟，在家居士就是佛。知道吗？论清净自性的角度来说，当然我们还是要礼敬三宝，不敬三宝，礼佛无益，要先恭敬三宝。无体就是无相，没有这个体，无相之体就是真正的我们要依靠的真体，因为有相皆是虚妄，无相当然就是真体。所以，你见一切法，当下就契入无相，不要执着，不要分别，不要颠倒，就是这个，当下就是本性。你讲到清净自性，它也不是色法，无形相的嘛！非空就是有，也不能讲它有，它无形相；非不空，就是也不能说它不空，也是空，因为无相可得。非空就是有，非不空就是空，负负得正。清净自性没有动，也没有静，也没有来往。也没有什么不同，因为无相嘛！也没有所谓同，因为千差万别还是存在。无异是指本体，无同是指千差万别的相。无有无，没有有跟无这种观念。什么叫作清净自性？清净自性取不得，无所执着，舍，你要放掉，当下就是。难指望，把笔拿起来，指望：描述。“难指望”就是没有办法用语言、画像来描述，到底我们的清净自性是什么东西？画，画不出来，写，写不出来。叫作：难取难舍难指望。如果你明心见性，哪里统统通。把笔拿起来，“一佛国”叫作大，“一沙”表法的，表示一念。广大的诸佛，就在你一念当中。一粒沙也是表示一念，就是大，所以，一佛国就是大，一粒沙就是小，大千界就是大。我们这一念，所有的广大，摄归在一念，这一念就包含大千世界。一佛国就是大，在一沙中就是在一念中，就是小。大，回归到最后还是一念，一粒沙含大千界，这个小小的这一念头，就包含了大千世界，小就含大。一个人这个身心，个个虽然不同，但是，只要你明心见性，见到了清净自性，每一个人都相同。一个人身，只要这一个人明心见性，万个同就是，千万个人在一起，也同具，同样具足清净的自性，叫作：一个身心万个同，千万个人，都同一个清净自性。如果你了悟了，你就知道这个无心法。因为染、净是对立的东西，善恶还是对立的，善恶放下，千端，百般的善恶统统放下，这对立的，无有无，有跟无还是对立的。你如果放下对立的，这个就是禅宗第一初祖，也就是传佛的心法。为什么呢？如果喜欢学二乘人的小法。前面是讲相，前面是讲：着我相、人相、众生相、寿者相；现在是着见，见就是内心的精神主体的意识形态，相是外表、物质，现在是精神意识形态的主体，进入微细的四相，着我见、人见、众生见、寿者见。世尊知道众生执着得太厉害了，《金刚经》不是每一个人可以听得进去的，这个就是学者，记得喔！研究佛法，把佛法当作学问来研究，只能造就几个学者，不能造就祖师。造就祖师这个大彻大悟，是真枪实弹的东西，是真正有证量的圣人的。其实，行家一出手，便知有没有，有没有见性，开口就知道。就算你强学执着多闻，“觑着”就是看透了、看破了，我们台湾话叫作一眼识破，没有悟，你说你悟，内行人一听，知道你是骗人的。现在这个社会，电视报导的就是这样子，敛财骗色一大堆，假藉着佛法，对不对？胡搞乱来。所以，我们一定要有善知识指引，要不然我们分辨不出，哪个是正，哪个是邪。哪一个地方有《金刚经》，这一部经是教你明心见性成佛的。就是佛塔呀！佛塔，你要恭敬啊！所以，要点种种的香，散种种的花来供养。眼、耳、鼻、舌、身、意，一运用，统统明心见性，触一切境界，当体即空，不打执着，不打妄想，不打颠倒念。喜欢享乐。你只要存这个心，就没办法解脱。天人、阿修罗、凡夫的心，没有这些念头。一个大彻大悟的人，那不是你用意识形态可以思量的。所以，世尊在《法华经》里面讲：就算舍利弗、目犍连用他们的思惟，百千万亿劫，也不能了解佛陀的意境。这个就是说：清净的自性、悟道的人，不是你用语言意识心可以揣测、可以模仿，完全高深不可测。巍巍高显，开敷佛的知见，佛的一生一世，所讲的经，无非是开、示、悟、入佛的知见，开佛知见，示佛的知见，悟佛的知见，入佛的知见，开、示、悟、入佛的知见，所讲的经典，就是要你入于佛的知见。熏植万行，我们现在还没有成道呢！我们万行都要修行，万行离不开法界，万行当下，
阿弥陀佛！「余下待续转」，原文章转载自百度文库，谢谢！
